Історія національного гімну

31.08.2015

Дана стаття представляє найбільш повну і автентичну версію нашої статті з історії гімну, що з’явилася 10. 10. 00 в «Російській газеті»

Що спонукало мене, філософа за освітою і складу розуму, а не професійного композитора чи поета, вступити в полеміку з приводу нового гімну РФ, так це, по — перше, тверда впевненість, що таку відповідальну справу, як створення національного гімну, небезпечно довіряти «експертам». У цьому переконує і напрямок, який останнім часом приймає дискусія. Зокрема, я маю на увазі статтю в РГ від 20 травня ц. р. Трохи більше півтора років тому я дізнався про існуючу проблему і за цей час прийшов до деяких висновків, з якими і хотів би поділитися.

Важко не погодитися з тими, хто вважає минулі десять божевільних років» також і безплідними. Але це риса всіх смут, лихоліть та перехідних періодів. Подібне відчуття безплідності й безвиході відчували, наприклад пережили кромвелевское десятиліття в Англії XYI ст. Гірше те, що всі цінності, або запозичені з минулого, або ззовні, зазнали за цей час руйнівної девальвації, не меншою, ніж грошова маса. Однак, за щасливим збігом обставин, це не так фатально позначилося на нинішньому російському гімні. Тому є ряд пояснень. Перше, що поряд з «Патріотичною піснею» Глінки був інший, неофіційний гімн: відома «Мурка», улюблена пісня бандитів і «ментів», військових, політиків та тележурналістів з «тусовки» НТВ. Під вигуки: «»Мурку» давай!» і сталося саме грандіозне в історії розтягування та розкрадання великої країни.

Але є й інші причини. Так державні прапор і герб, будучи абстрактними символами влади, несуть своє «послання» в опосередкованій формі, а тому потребують поясненні, наприклад, що «означає» той чи інший колір прапора, або чому в якості «тотемного» обрано саме цей звір-мутант. Продовжуючи відому думку Ст. Шкловського, можна сказати, що і «брухт» міг би бути без проблем введений в державну символіку як, наприклад, символ «незламності» або «безальтернативності» («проти лому немає прийому»). Зовсім інакше йде справа з гімном. Бо, незважаючи на те, що він теж є свого роду «емблемою», і часом «зашифрований» характер його послання, він у той же час сприймається безпосередньо. Мова йде головним чином про слова, тому що музика, будучи абстрактної по своїй природі, покликана на час розкрити серця людей, дозволяючи словами пройти прямо в душу слухачів. Все це разом, і текст, і музика, здатні викликати у людини цілу гаму почуттів, потік емоцій, від ницих, до піднесених (агресію, несамовитість, ентузіазм, гордість, радість чи гнів, почуття предстояння перед чимось вищим і т. д.). Додамо до цього, що гімн призначений до багаторазового відтворення. Тому завжди існує небезпека, що якщо «на вході» ми закладемо в нього фальш або двозначність, протиріччя або недомовленість, банальність або химерність, выспренность або «поділ» т. п. то на виході, за принципом резонансу, ми будемо мати в кращому випадку неприйняття і відторгнення, а в гіршому – деструкцію і крах.

Саме тому, якщо цій статті і належить зіграти якусь роль у «гимнологии», тобто науці про гімнах, то швидше не в ролі посібники з написання гімнів, але в якості свого роду «пропедевтики», «критики здатності писати гімни», як сказав би Кант. До речі, саме великий німецький мислитель вважав, що перш ніж вирішити що-небудь з питання, який представляє загальну значущість, треба відвести час на його обговорення філософами.

Щоб розібратися в суті питання, нам знадобиться певний історичний екскурс, бо де, як не в історії ми знайдемо вдалі і невдалі спроби створення гімнів. Але і кинувши побіжний погляд, ми з’ясуємо, що ідея «гімну» майже настільки ж стара, як і людська цивілізація. Перші пісні, що оспівують богів і прирівнюваних до них правителів, як правило, анонімні, ми виявимо на папірусах в єгипетських пірамідах, у «Рігведі» (тут у значенні «гімн» вживаються терміна «веда», знання і «сукт», добре, красиво сказане) і «Зенд-Авесті». До цієї ж групи ми можемо віднести і пристрасні і проникливі заклики до Єдиного Бога, відомі як Псалми Давида. Але саме древні греки, отримавши «гимническое» мистецтво зі сходу, донесли до нас і сам термін (висхідний, до речі, до імені бога шлюбних уз Гіменея), і численні гімни, оспівують Аполлона, Гермеса та ін. богів. Це вони, висунувши таких видатних «гимнистов», як Гомер (відомі його 34 гімну, оспівують різних богів) і Орфей, співак Вакха-Діоніса і «блакитний» любові Анакреонт, і Піндар, удосконалили це мистецтво і зробили цілком «світським». Саме завдяки ним і римлян стало можливим поява «псалмів, гімнів і од» (Ефес.,5.19) християнської церкви, до написання яких доклали руку такі, наприклад, стовпи середньовічної вченості, як Іоанн Дамаскін на сході чи Фома Аквінський на заході.

Але в даному випадку нас цікавлять, звичайно ж, національні гімни, які виникають не раніше Нового часу, являючи собою продукт секуляризації мирської області, або, точніше, сакралізації політичної сфери. Це поступове вивільнення від релігійної проблематики добре видно на прикладі ранніх національних гімнів: нідерландського «Вільгельм Нассау» (відомий з 1626 р. причому слова, що належать, як вважають, Марниксу Ван Сен Алдегонду, нідерландському дипломата і державного діяча (!) і музика невідомого автора, є переробкою французької (!) солдатської пісні, існували нарізно з кінця 16 ст.), англійського «Боже, бережи Короля» (автор слів і музики невідомі, перше виконання 1745) і данського «Король Крістьян у довгій щогли» (автор слів Й. Евальд, музики – Д. Роджерт, відомий з 1780). Цікаво відзначити, що стосовно перших двох до вживається термін «anthem» замість слова «гімн», який сходить до грецькому слову «антифона» (букв. «противогласие») і означає манеру співу, характерну для протестантської церкви, коли одну сходинку співає священик або хор, а другу підхоплюють парафіяни або інший хор і т. д.

Нічого дивного, що всі ці три гімну концентруються навколо постаті монарха, короля, яка, природно, і є головний символ монархії, характерно інше – манифестируемое ставлення до бога. Якщо у двох перших це відношення пієтету, то датський гімн – лише весела пісенька про пригоди короля-шибайголови.

Не беремося стверджувати, чи є якийсь зв’язок, але доля національних гімнів в сенсі «anthem» більш благополучна, ніж інших. Це особливо стосується англійської «Боже, бережи Короля», який крім Англії до сих р залишається офіційним чи напівофіційним гімном багатьох країн Британської Співдружності (Австралії, Канади, Нової Зеландії). Крім того, він послужив основою для перших гімнів країн, до цього співтовариства не належать Швеції і Швейцарії, Німеччини (до 1922) і Росії (до 1833), США (до 1931). Однак і тут при більш пильному розгляді ми виявимо чимало підводних каменів. Так, у істориків вже немає сумнівів, що слова гімну створювалися прихильниками короля Якова II (Стюарта), «реакціонера»(!), як протест проти сходження на англійський престол «прогресивного» Вільгельма Оранського, Виконуватися ж він став років на 60 пізніше, коли був підхоплений прихильниками ганноверської династії, затятими ворогами якобитов. Не випадково тому найбільш похмура і велична друга строфа, яка звучить як сигнал SOS, доходить до нас з глибини століть, була згодом (1942) замінена на витриману в рожево-оптимистичесих і навіть деколи «голубуватих» тонах, написану в XIX ст. викл. У. Хоксоном (до речі, тоді ж, у XIX ст. у період правління Вікторії I, «короля» вперше замінили на «королеву»). Щоб не бути голослівними, можна порівняти ці дві строфи, для наочності, виписавши в паралельні колонки (переклади тут і далі скрізь мої (В.К.):

О, Господь наш, явися,

Розбий ворогів вщент:

Щоб їм пропасти!

Спутай їм всі карти,

Короткий опис статті: гімн німеччини

Джерело: Історія національного гімну

Також ви можете прочитати